7 ذي القعدة 1423 ص 1228 و 1229
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة: ثم انه لا يخفي عليك انه لا تعارض بين مثل صحيح محمد بن يحيي الدال علي الاكتفاء باختياري عرفة و عموم قوله عليه السلام في الصحيح: اذا فاتك المزدلفة فقد فاتك الحج لتخصيص مثل هذا العموم كما في الجواهر بغير الجاهل الذي وقف اختياري عرفة الملحق به الناسي و المضطر بعدم القول بالفصل دون الجاهل الذي لم يقف بعرفة اللهم الا ان يقال ان هذا من قبيل التخصيص بالاكثر المستهجن ، و القول بشموله للعامد يضا خلاف الظاهر لان ظاهر الفوت الفوت بالعذر دون العمد و العلم فيبقي التعارض بين الطائفتين علي حاله هذا مضافا الي انه علي فرض التخصيص لا يكون فوت المزدلفة بالخصوص مسيئا لفوت الحج لفوت اضطراري عرفة يضا معه بخلاف ما اذا كان فوتها سبب فوت الحج مطلقا فتدبر جدا فانه دقيق .
والذي يهون الخطب انه ليس هنا ما يستدل به لاجزاء اختياري العرفة الا روية محمد بن يحيي لابن ابي عمير التي رواها كما في الكافي عن ابي عبدالله عليه السلام 1 و في التهذيب و الاستبصار تارة عن الكليني كما في الكافي و اخري عن سعد بن عبدالله باسناده عن ابن ابي عمير عن محمد بن يحيي الخثعمي عن بعض اصحابه مرسلاً عن ابي عبدالله عليه السلام 2 و لا ريب في انهما روية واحدة و ان كان الظاهر من الجواهر عدهما رويتين فعلي ذلك يتردد امر سندها بين الارسال و الاسناد و مقتضي تقدم اصالة عدم الزيادة علي اصالة عدم النقيصة ارسالها . و مما ذكر ظهر ما في القول بكفية اختياري عرفة و الافاضة منها و المرور بالمزدلفة تمسكاً بروية الخثعمي بدعوي اختصاص دلالتها بكفية اختياري عرفة ان مر بالمزدلفة فان ذلك فرع صحة الاحتجاج بها . ثم ان هنا نكتة و هي ان خبر الخثعمي يدل باطلاقه علي عدم البأس بفوت المشعر ان مر به و ان لم يدرك اختياري عرفة و الظاهر انه لا قائل به و بالجملة فلا يثبت بما ذكر كفية درك اختياري عرفة ان مرّ بالمشعر فضلاً عما اذا لم يمرّ به و هنا من الرويات ما يدل علي كفية ادراك المشعر ذاكراً لله تعالي و ان لم يقصد الوقوف ففي روية محمد بن حكيم قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام اصلحك الله الرجل الاعجمي و المرأة الضعيفة يكونان مع الجمّال الاعرابي فاذا افاض بهم من عرفات مرّ بهم كما هم الي مني لم ينزل بهم جميعاً ؟قال : فذكروالله فيها فان كانوا ذكروالله فيها فقد اجزأهم 3 و محمد بن حكيم ممدوح من الخامسة لا يضعف به السند و يدل عليه يضاً خبر ابي بصير 4 و المستفاد منها الاكتفاء بالمرور بالمشعر للجاهل و الناسي والله هو العالم.
1 . الكافي،ج4،ص473،ح5
2 . التهذيب ، ج5 ،ح992/29، 993/30؛ الاستبصار ، ج2، ح1090و 1091
3 . الاستبصار، ب 210 ، ح1093/5؛ التهذيب و الكافي و الفقيه.
4 . التهذيب ، ج1، ص 530؛ الاستبصار، ح1092.